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事实上，有许多我们耳熟能详的俗语、古诗、成语……都经历过“断章取义”的命运，由于被硬生生地砍掉了半句，所以意思和原文已经截然不同。 如果来一场“知识问答”，国历君说上句，你能答出下一句来吗？ 什么，你说“完全没问题”？嘿，话先别说太满，请听题！ 孔子：清醒点，我是这么教的吗？ 第一题：请问“父母在，不远游”的下一句是__________。 
这句俗语出自《论语·里仁》，常常被人们用来表达自己的拳拳孝子心。然而你知道吗，这句话还有下半句“游必有方”。将两句话合起来，才是孔子的原意：“父母还在世时，尽量不要出远门，如果要出门的话，必须告知去处。”如果仅凭前半句话，就认为孔子主张子女不能出远门，那真是天大的误解。 要说哪部古籍中的句子被“误解”最深，当然非《论语》莫属。《论语》中收录了许多名句，在几千年来学者们不断演绎的过程中，许多句子或被断章取义，或被以偏概全，已经脱离了本来的面目。如果孔子本人来到现代，面对这些句子也要“相见不相识”。 再举一题来说：请问“以德报怨，何如”的下一句是__________。
这句话出自《论语·宪问》，许多人认为“以德报怨”颂扬了孔子的美好品德。但事实上，孔子的原话是这样的： “或曰：‘以德报怨，何如？’子曰‘何以报德？以直报怨，以德报德。’” 翻译过来就是，如果一个人用德行来回报恶行，那又要用什么来回报德行呢？应该用公正无私的态度回报恶行，而用德行回报德行。 孔子：你看看我说什么，“以德报怨”是不可取的，就该“以眼还眼，以牙还牙”，后生们不要断章取义。 
其实，对于这个问题的讨论可以追溯到《道德经》：“大小多少，报怨以德。”老子的这句话，看似是说要心胸宽广、不计得失，但其内里蕴藏着的，是道家“中正调和”的思想。在处理“德”与“怨”这一对矛盾时，不能只看到两者之间的斗争，更要看到它们彼此包容的一面。 因此，尽管孔子和老子的观点不同，但他们对于“以德报怨”的解读都绝不等同于“一味忍让”。“以直报怨，以德报德”才是老祖宗留给我们的处世哲学。 不过，在“报怨”的时候不能莽撞，要“三思而后行”。那么请问，“三思而后行”的下一句是__________。
这句话在孔子面前可说不得，因为他对“三思而后行”持反对态度。且看《论语·公冶长》中是怎么说的吧： “季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’” 季文子是个很谨慎的人，无论做什么事情都要思考多次才行动（“三”，在古文中常常是虚数，指三次以及三次以上）。孔子听说了整件事情，评论说：“想两次就够了。”在孔子看来，许多事情多思无益，反而容易徒增烦忧，错过最佳时机。 晚清学者宦懋（mào）庸在《论语稽》中评价季文子的一生： “盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎。然其流弊，将至利害徇一己之私矣。” 不过，季文子的“三思”也为他带来了很多帮助。《左氏春秋传》中记载了另一个故事： “季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：‘将焉用之？’文子曰：‘备豫不虞，古之善教也。求而无之，实难，过求何害？’八月乙亥，晋襄公卒。” 季文子出使晋国，当时晋襄公的身体已经很差，所以季文子临行前向别人请教使臣的丧葬礼仪。其他人认为他多虑，他却说：“想得过多有什么坏处呢？”当他到达晋国时，晋襄公果然就去世了。正是因为“三思”，他才能有备无患。 可见对于“三思而后行”这种做法，孔子和季文子的观点是完全相反的。今天我们所用的词义，与孔子的本意相反，而与季文子的观点不谋而合。“三思而后行”已经成为人们处世的一种智慧。 说到为人处世，就到了咱们的第四题：请问“言必信，行必果”的下一句是__________。
现在人们常常将“言必信，行必果”作为行事的准则。然而说出这句话的时候，孔子的态度其实是批判的。《论语·子路》中记载了这一段授课过程： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？” 子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。” 曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。” 曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？” 子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” 翻译过来就是说，子贡（即端木赐）问孔子，什么样的人才能称之为“士”？孔子将“士”分为三等：第一等是心怀家国天下的人，第二等是孝敬父母、友爱兄弟的人，第三等才是“言必信，行必果”的人。 在孔子的眼中，第三等“士”虽然言语信实、行为果决，但却是“硁硁（kēng）然小人”，即不问是非、不分黑白而只管贯彻自己言行的小人。结合上下文来看，这样的评价显然贬义大过褒义，和今天人们理解的含义大相径庭。 那么，“言必信，行必果”是如何由贬义变为褒义的呢？其实在《史记·游侠列传序》中，这种改变就已经出现了： “今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。” 通篇都是溢美之辞，“其言必信，其行必果”也摇身一变成了“夸夸词”。经过司马迁的改写，这句话的感情色彩已经和今天无太大差异。 
让你“相忘”没让你把下半句也忘掉 不只是《论语》，后世历史上被断章取义的句子同样数不胜数。这不，紧随其后的庄子请求出战，要来考考你。 第五题：请问“相濡以沫”的下一句是__________。
这一句话，相信大部分人都不陌生——尤其是武侠小说迷。《庄子·大宗师》中记载了这样一个故事： “泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 所谓“相濡以沫，不如相忘于江湖”，如果用今天的话来说，爱的反义词不是恨，而是遗忘……好一个“虐恋情深”。 成语“相濡以沫”就出自此，用于形容人与人之间相依相偎、不离不弃的感情。这种解读固然动人，但若是让庄子知道了，一定要补上一句“不如相忘于江湖”。对于这种“相濡以沫”的情感，庄子本人是不支持的。 然而不支持并不代表完全否定。在这句话的背后，藏着庄子对于物质与精神的思考。“相呴以湿，相濡以沫”（泉水干涸了后，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿。）是饱含挣扎的现实，而“不如相忘于江湖”是庄子的美好理想。当一个人能够超脱于现实的苦难，尽情地追求“相忘”时，他也就达到了“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的自由状态。这正是庄子独到的哲学见解。 到了南唐时期，最广为人知的一处断章取义当属“闭门造车”了。在今天，这是一个不折不扣的贬义词，比喻一个人不管客观情况如何，只凭主观愿望办事。然而你知道吗，“闭门造车”的下一句是__________。
在现存的古籍中，“闭门造车”一词在《祖堂集·五冠山瑞云寺和尚》中已出现，原句为： “今行与古迹相应，如似闭门造车，出门合辙耳。” 看看古人是怎么说的？“闭门造车，出门合辙”，意思是，把门关起来造车，把材料逐件造好后，只要件件合乎规矩，再拿到门外去合拢起来，使用时也能和路上的车辙完全相同。 在古代，尤其是在大一统王朝，朝廷对于马车、杯具等物品的制造都有定制，即所谓的“车同轨，书同文”。如果一个工匠造车时能达到“闭门造车，出门合辙”的水平，说明他对车轮的规制烂熟于心，所以不需要参考就能造出合规的车。因此，这句话的本意是夸赞工匠技艺高超，行事符合规矩。 《五冠山瑞云寺和尚》之所以举造车的例子，就是为了赞美对方“今行与古迹相应”，就好像行事合乎规矩的工匠一样，有古人遗风。这可是妥妥的褒义词！ 后来南宋朱熹也在《中庸或问》中说“古语所谓闭门造车，出门合辙，盖言其法之同”，在他的语境中，“闭门造车”同样是褒义词。但和他同时期的陈亮已经写出了“岂求田问舍之是专，亦闭门造车之可验”这样的句子。在这里，“闭门造车”已经变成了一个贬义词，词义基本上和今天相近。 进入宋元时期，话本、杂剧和传奇的发展带动了口头文学的进步，大量的俗语都出现于这一时期。例如父亲在教导儿子时，常常会引用名句“男儿有泪不轻弹”，告诫小男子汉们要坚强，不能哭鼻子。 第七题：请问“男儿有泪不轻弹”的下一句是__________。
这句诗就出自明代著名的传奇剧本《宝剑记》，其中最有名的桥段《夜奔》： 登高欲穷千里目， 愁云低锁衡阳路。 鱼书不至雁无凭， 几番空作悲愁赋。 回首西山月又斜， 天涯孤客真难渡。 丈夫有泪不轻弹， 只因未到伤心处。 《宝剑记》脱胎于水浒故事，全剧以林冲为主角。而这首诗《夜奔》讲的是其中妇孺皆知的桥段——林冲雪夜上梁山。 林冲被高俅父子追杀，一路流亡逃向水泊梁山，途中登高远望，满目皆是凄凉之景，不由得悲从中来，这才发出“丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处”的慨叹。这是全剧情绪的大高潮，也是林冲委屈、悲愤、怨恨等所有情绪的爆发点。 英雄穷途末路，上天无路入地无门，只能用滚滚而下的泪水来抒发胸臆。所以，如果加上后半句再来看这句话，重点显然在“只因未到伤心处”上，“丈夫有泪不轻弹”只是铺垫而已。因此，“男儿有泪不轻弹”本意其实是“男人哭吧哭吧不是罪”。 
丰富的内涵、变换的语境、辗转的讹传……在语言的流变过程中，有太多因素可以导致断章取义。如果让老祖宗们看到了，大概也会感叹一句：我说话你是真就只听一半啊！ 
不过，尽管遭到了误解，但语言或许并不会感到委屈。毕竟，对于它们来说，被误解和误读实在是太平常的事情了。哪怕是面对面交流时，人们也常常会产生误会，更遑论已经流传千年的古籍？语言因时因势而变是常理，也是亘古不变的真理。 “知识问答”到此结束，你答对了多少题呢？你还知道哪些因为“话说一半”被误解的古语？ 参考文献： 杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局，2012年。 朱瑞玟：成语探源辞典，首都师范大学出版社， 2007年。 闫秀文编著：中华成语探源，北方妇女儿童出版社在线炒股配资看必选，2014年。
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